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liuyinong1945的博客

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渭南精神(名片)研讨纪略(下集)  

2013-09-11 09:24:03|  分类: (原创)长久保存 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      渭南精神(名片)研讨纪略下集

         四、文化艺术戏曲
         (一)戏剧:
              1、同州梆子(东路秦腔)     同州梆子亦称老秦腔,系秦腔在同州(今大荔县)一带发展演变成的古老流派,因流行于关中东部,故又称东府秦腔、东路秦腔。它形成于明万历年间(1573—1620),明末随秦商和李自成农民起义军传播江南江北,清代达到鼎盛。辛亥革命以后,因连年战乱,东路秦腔日渐衰微。解放后,正式把东路秦腔称为同州梆子。上世纪五十年代,省戏曲学校设立了同州梆子班,1959年,排演了同州梆子戏《破宁国》等。1965年3月,地区成立了“渭南专区同州梆子剧团”。 
          2、眉户   迷胡发祥于陕西东府的“二华”(华县和华阴县)。它历史悠久,渊源可以上溯到“郑声”(古郑国民歌)。最初称为二华曲子,走马,因曲调缠绵悱恻,委婉动听,能使观众沉浸其中“迷糊”起来,所以逐步被称为“迷胡”。清乾隆年间(1736—1795),迷胡被搬上戏曲舞台。到了清末民初,它已广为流传和兴盛——不仅形成了东路、西路两个流派,而且传播到周边各省(如山西、河南、甘肃、内蒙、宁夏以及新疆、西藏等),成了风靡西北地区的主要剧种之一。
解放初期,由于“二华曲子”在迷胡剧中的特殊地位,我省的一些专业文艺团体,曾聘请二华的一些迷胡老艺人,担任迷胡唱腔教练。如华县迷胡艺人张志忠、华阴迷胡艺人崔生华等。特别是崔春华和吴思谦二人,曾为我省培训过数百名演职人员,如李瑞芳、姚伶、张长兴、杨世科、卫赞成、王玉娴、焦瑞侠、张新尚、杨荣荣等,为我省乃至整个西北地区迷胡剧的发展和繁荣,作出了重要贡献。 “文革”时期,华阴迷胡剧团排演的迷胡《海港》,不仅我省广播电台录音播放,而且甘肃、宁夏等省台也竞相转播,一时在社会各界产生轰动,形成了强烈的文化效应。改革开放以后,得到了更快的发展——由市秦剧团排演的迷胡现代剧《五味十字》,获全国第八届“五个一工程”优秀剧目奖;《千树万树梨花开》,参加省第三届艺术节演出,荣获优秀剧目奖和多个单项奖;大型迷胡剧《青荷吟》,参加我省纪念建国55周年优秀剧目展演,获得优秀剧目奖和多个单项奖。2006年,国务院文化部、财政部为华阴迷胡剧团赠送大型流动舞台车一辆,省文化厅配送舞台音响设备一套。2008年,东路迷胡(华阴迷胡)被列入国家级非物质文化遗产名录(第二批),黄瑞龙被命名为东路迷胡省级传承人。
 
         3、碗碗腔   碗碗本是流行于同州(今大荔县)、朝邑(并入大荔县)一带的皮影剧种。它形成于明末,盛行于清乾隆年间(1736—1795),并于此期间传入华州。碗碗腔音乐细腻缠绵,婉转悦耳,民间一直有“一清(曲子戏),二簧(汉调二簧),三秦腔,细腻不过碗碗腔”之说。渭南县戏剧作家李芳桂创作碗碗腔剧本十大本之后,标志着碗碗腔剧种发展已比较成熟。
 
           4、华阴老腔    老腔起源并流行于华阴,民间俗称老腔影子,属灯影戏剧种。老腔源于汉代京师仓(遗址位于今华阴市碨峪乡泉店村)附近,因水路交通发达,船工云集,形成了船工小调,特点是一人唱,众人帮腔,没有乐器,用木板拍击船帮(形成老腔中的檀板)。经历了唐、宋、元、明上千年的发展演变,老腔逐渐以灯影戏的形式在民间流传开来。清光绪时期(1875—1908),华阴县的老腔较为兴盛,经常在华阴、潼关、华县等地演出。民国时期,先后有张小六班、张全生班、吕孝安班、张凤君班、任浪鱼班等老腔皮影班社在华阴城乡演出
           5、线腔    线腔俗称线猴戏,因起源并流行于合阳县,又称合阳线腔,属提线木偶戏剧种。线腔起源于汉代,到唐代,线腔木偶戏演出已较兴盛,并已进入宫廷。经历了宋、元时期的发展,到了明代,线腔演出已有专门的戏楼。合阳县莘里村发现的戏楼碑石,记载了明万历年间线腔演出的情况。明末清初,合阳县剧作家李灌对线腔木偶戏进行了改进,使线腔在人物造型、脸谱、服装设计、提线技巧、唱腔、音乐等方面都有了明显提高。清乾隆年间(1736—1795),线腔戏又南下扬州、苏州,北上京师演出。清光绪二十六年(1900),合阳县北黑池的王玉润线腔木偶戏班巡回演出于甘肃、河南、山西等地。民国时期,因战事频繁,合阳又处于抗日前沿,线腔木偶戏演出有所减少
 
         6、阿宫腔    阿宫腔是产生并流传于渭南境内富平县一带的地方剧种,早期主要以灯影戏形式演出。清同治年间(1862—1874),富平县就有金盆子、金马驹、陈相公等阿宫腔皮影班经常演出。清朝末期,阿宫腔曾流传到临潼、三原等县。民国初期,富平县有胡宝成(艺名乔娃子)、李正启(艺名有娃子)皮影班社演出阿宫腔。民国七年(1918),段天焕(艺名焕娃子)先后随阿宫腔皮影领班李正启、胡宝成学艺,三年后学成,参加王仓的班社在三原县演出,受到观众欢迎。以后,段天焕回到富平,筹办了演出设备,组织班社,演出阿宫腔多年。抗日战争期间,社会动荡,阿宫戏班演出仅能勉强维持生计。民国末期,阿宫腔演出比较少见
        7、渭华秧歌    渭华秧歌最早只是一些民歌小调,流传于渭华交界的赤水河流域。渭南东塬崇凝一带,清朝晚期,逐渐向周边扩大,西到员曲、何刘、三张,北到白杨、双王,东及华县圣山、高塘、东阳等地,因覆盖渭南、华县两地,故称渭华秧歌。渭华秧歌在流传的过程中,逐步发展为用秧歌表现一些比较简单的生活小故事,成为秧歌戏。民国时期,渭华秧歌因缺少专业演出班社,仅为民间艺人自娱自乐式的演出,所以基本处于自生自灭状态。1956年,渭南县(今临渭区)秧歌艺人王金彦等把秧歌剧《偷荷包》首次搬上戏曲舞台。1957年,华县的秧歌戏参加了陕西省第三届民间音乐舞蹈会演。此后,渭南、华县部分公社、生产大队组织的文化演出活动中,经常有秧歌剧演出。1980年,华县文化馆和赤水文化站对秧歌戏进行了挖掘整理,并从音乐、表演、化妆等方面进行了改进,多次参加陕西省和渭南地区文艺调演。1983年,渭南县的秧歌剧参加了陕西省民间艺术调演活动。1984年,华县剧团排演的秧歌剧《卖杂货》、《办年货》、《石榴娃烧火》参加了地区民间艺术调演,并获得奖励。1988年,渭南市(今临渭区)剧团排演的秧歌剧《龙凤缘》参加了地区第二届艺术节,并获奖。进入20世纪90年代,随着文艺表演团体逐步走向市场,渭华秧歌表演减少,但渭华秧歌仍然受到人们的喜爱。
            (二)社火                 渭南的社火历史悠久,流传广泛,是由历代劳动人民驱傩、猎祭、祈雨、迎春等活动逐渐发展演变而形成,其形式融民间舞蹈、音乐、美术、说唱、戏曲、杂技、武术等为一体,以广场表演为主,分造型社火和表演社火两大类。
          1、造型社火      渭南的造型社火是将表演内容固定在桩架上的造型艺术,最具代表性的有芯子(抬芯子、背芯子等)和故事(车故事、马故事等)。
          2、表演社火      渭南的表演社火种类较多,有三眼炮、旗仗、锣鼓、高跷、挠杆、秧歌和各种民间舞蹈等,社火表演中的各种锣鼓队颇具特色,其中较为壮观的要数韩城的百面锣鼓、挎鼓子、挠杆和大荔的立杆等。百面锣鼓流传于韩城、合阳等地,往往排在社火队伍的前边,俗称响器。
             (三)曲艺                  渭南的曲艺种类有东府曲子、劝善调、秧歌、石羊道情等,外地传入的数来宝、陕西快书、相声、快板也有创作和演出,较有特色的为东府曲子和劝善调。
             (四)焰火        渭南的焰火有杆火(又称程子、架子花,属低空焰火)、地火(又名地摊子、盘子火,属高空焰火)、礼花、花筒、梨花等,主要分布在蒲城、富平、韩城、合阳等地,尤以蒲城、韩城的焰火最具特色。
        (五)面花     渭南面花俗称花馍,属面食加工之艺术品。面花在境内农村比较普及,种类也较多,有婚礼花馍、丧礼花馍、寿诞花馍、节日花馍等等。面花制作技艺并不复杂,以普通面粉作芯,特等面粉作皮,借以刀、剪、针、梳等工具,靠捏、剪、修、缀而成。渭南农村妇女世代相传,制作出各种各样精美的面花,使面花艺术渗透于婚丧嫁娶、寿诞庆贺、节日交往等民俗活动之中。
      (六)陶艺        渭南的陶艺流行于富平、澄城、白水、大荔等县,以澄城县、富平县的陶艺最有名气。白水县有雷公造碗的历史记载,且民间尊雷公为陶瓷祖师,修庙供奉。唐代,澄城县始有陶瓷制作技艺。明嘉靖年间(1522—1566),澄城县衙每年都从尧头镇黑瓷产品征税。明末,澄城尧头窑产的黑釉剔花双耳大气沆精致优美。清康熙年间(1662—1722),澄城尧头窑有碗窑、瓮窑、黑窑、砂窑4个行业,产品有碗、碟、壶、盏、瓮、盆、罐、盘和各种精巧的玩具与器皿,造型粗犷拙朴,纹饰洗炼凝重,釉色以白、青、黑为主,其中黑釉最有特色,俗称黑珍珠。白水县西河坡一带,有窑场百余家。晚清和民国初期,澄城县尧头镇的陶瓷业处于兴盛期,最多时有40余家,最少时也有20余家。民国年间,白水县也办起了陶瓷专科学校,培养陶艺人才,为县城南部兴起的陶瓷加工服务。
         
    五、渭南精神
          
          (一)综合上文内容,笔者对渭南精神的提炼和概括如下:
           勤劳    智慧    尚德    重教
             
          (二)对以上四方面渭南精神提出的根据和理由分别叙述如下:
              1、勤劳:        考古发现,早在200万年前的旧石器时代,渭南地区一带已有古人类活动,这比云南元谋猿人(170万年)、北京周口店猿人(50万年)都要早(参阅上文)。我们的祖先千百万年以来,在与猛兽、洪水、旱灾、瘟疫、地震、战争、匪患、恶政等等天灾人祸的斗争中,不屈不挠,以特别能吃苦,特别勤劳,特别能战斗的精神,在这片肥沃的土地上辛勤耕耘,代代相传。把渭南变成了陕西的粮仓棉库,人口和基础教育除过西安而外成为全省各地之首。
      2、智慧:   从在渭南发现的远古时期的旧石器、新石器、陶器、猿人化石,到仓颉造字,杜康造酒,大禹治水开龙门,秦始皇下令“治驰道”,汉代修龙首渠,唐代造黄河蒲津铁索桥,宋代华山道士陈抟发现河图洛书并进行深入研究,后传之于世。......到后来历朝历代我们渭南圣贤叠出(参阅上文);文化教育艺术发达(参阅上文);文物古迹累累(参阅上文)等等,这些都说明了我们渭南人民尚贤重教,开拓进取,热爱读书学习,热爱知识的精神和智慧才干。
      3、尚德:    大禹治水,艰苦卓绝,三过其门而不入,在韩城开凿龙门,使大河得以畅流。韩城的三义墓印证了具有世界影响的,春秋战国时期《狸猫换太子》的故事,其中的三义士就是为义,即为德行而死的人。司马迁修史,忍辱负重,用血泪和生命完成历史巨著《史记》。廉吏杨震教育给他送礼的人说:天知地知你知我知,何为人不知?!近2000年前的杨震具有这样的拒腐蚀,永不沾的思想,可谓不朽!清代状元宰相王杰一身清廉,并与贪官和珅进行了不懈的斗争。嘉庆八年(1803年)告老归乡,竟贫如为诸生时(参阅上文)。 以上崇尚德行的思想在我们渭南一脉相承,直至当代,更有发扬光大之势。现代教育的先驱者杨松轩在兴学育人的公益事业中,之所以“劳怨不辞,毁誉不计”,以至于达到“心不苦不甘,身不劳不安”的程度,就是他按自己的信仰办事,他说:“人生之幸福,莫过于为人类尽义务耳”。近百年前的老先生,他说到做到了。大荔县人张奚若,敢于抨击蒋介石,敢于给毛主席提出尖锐批评,他的大无畏精神,就是把个人的品行看得比生命还重要。何为尚德?这就是尚德!这就是我们渭南人民千百年来一以贯之的尚德精神!
      4、重教:      早在公元前400多年前,孔子的学生子夏,为“孔门七十二贤”之一,还是“孔门十哲”之一,。周贞定王十六年(前453),子夏就开始在西河(今合阳、韩城一带)讲学,从学者有三百多人,子夏因清贫的教育生活,穷困一生。去世和埋葬,都在今合阳县境。《水经注》卷四中说:“郃阳……其水(洽水)东南迳子夏陵北,东入河。”当地人为他修了庙,祭祀纪念。今韩城市河渎村清代建有子夏祠,村民姓卜,自称系子夏后裔。     东汉时,杨震在华阴(今潼关一带)讲学,弟子三千余人,号称关西夫子。   唐代以后,办学形式多种多样,有县学、书院、社学、学堂等近二十种。     到了明代,书院发展规模增大,数量增多,如华州“华山书院”、华阴“太华书院”、华阴“四知书院”、蒲城“正学书院”、白水“明德书院”、富平“新城书院”外,还在比较边远的韩城县有“萝石书院”等等。  清代,特别是雍正、乾隆以后,由于朝廷重视,书院又得以有较大发展。地方官员敷政之余,汲汲以化民兴学为务,“故一时弦诵雍容,号称极盛”,后虽时有兵燹(xian)之害,但书院之设,较之明代,增之甚多,书院几遍全渭南地区。
         清朝末年,松轩先生在华县创办新学,实开陕东新式教育之先河。此后,在“废科举,兴学校”的历史潮流中,渭南地区现代教育得到迅速发展。时至今日,我们可以毫无愧色地说:渭南的基础教育在陕西,在西北,应该说都是比较优秀的。毫无疑义,这是重教的结果。            
       六、渭南名片
 
            1、华山--华夏之根    
 
            2、仓颉造字--文明之始      
            
         3、杨虎城与西安事变--救亡图存
 
            4、华阴老腔--(古老的)艺术之花
 
            5、习仲勋--改革奋进(主政广东时)
      
 
 
本文参阅引用资料于下:
            1、《渭南市志》----市志办
         2、《渭南历史名人》----刘亦农  李高田主编
         3、网上有关网站
 
                                                                         刘亦农(渭南师院) 刘正军(市教育局)
                                            2013、9、3
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